白马寺。
道信大师——也就是司马道信的面前摆着一沓文本。
看罢了这份文本，即使是年过半百的他也不由得捏了一把冷汗，试探着问道：“这...这是真的的吗？”
文本上的内容，是西游记第八回，佛祖讲到三藏真经，大乘佛法的内容。
韩殿臣笑道：“大师说它是真的，它就是真的，大师说它是假的，它就是假的。”
事实上，朝堂上对佛门势力的担心并没有差错，这帮人的确是摆烂的祖宗，天塌下来也不能耽误他吃斋念佛。
哪怕是到了二十一世纪，依然有许多人尸位素餐，每日参禅虚度挤占工作时间。
所以，为了更好地运用这支助力，韩殿臣决意在白马寺和报纸上掀起一场沙门改革。
改革的重点，自然就是大乘佛法。
事实上，在唐代的时候，由于君权的威严重新被确认，不论是佛门还是道门，都没有办法继续隐居玄谈，依靠精神控制朘剥信徒，靠着百姓供养高高在上了。
为了谋求宗门发展，他们都有进行世俗化改革，譬如说道教的外丹派逐渐向内丹派改革，与武术、医学融合在一起，被皇帝册封“天师”等等。
而沙门改革则是由六祖慧能发起，从原本的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，变成了“本来无一物，何处惹尘埃”，大大降低了沙门信徒的入门门槛，又有玄奘西行，为唐王朝带来了宝贵的西域文献资料，这才使两教在经历了隋末大乱后重新站稳了脚跟。
尤其是玄奘所作《波若波罗密多心经》，言简意赅，背诵难度很低，颇得信众喜爱，直至二十一世纪，依然在藏地广为流传。
这就是大乘佛法的核心——普世性，或者说普世价值。
久居沙门禅宗的道信大师当然能完全理解这一次改革的重要意义，他双手合什，对韩殿臣郑重行了个佛礼：“韩少保之佛性圆融，实在非老衲所能企及。”
“如若韩少保不弃，肯遁入空门，老衲愿以禅宗之首相让，亲自为韩少保剃度。”
韩殿臣扯了扯嘴角，皮笑肉不笑地说道：“这倒大可不必了大师......”
“我来只问你一句话，这次佛门改革，你是同意还是不同意？”
道信大师一时间陷入两难。
和朝堂的官员审核制度改革一样，这份改革也会触及到旧有僧侣的利益。
本来带伙儿躲在山上，念念经吃吃斋，等着山下的泥腿子把粮食送上来，再给他们的老婆开开光送送子，多舒服。
你这一下子要入世，谁顶得住？
到时候还得教那帮泥腿子识字念经，费劲巴拉地去“普度世人”，谁爱干呢。
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